viernes, 27 de diciembre de 2013

Deseo para el 2014...









La diferencia entre un valiente y un cobarde es el manejo de sus miedos. Sin miedo no existe valor ni cobardía.La valentía es una forma de ser que nos impulsa a emprender conductas o acciones a pesar del miedo que tengamos a los riesgos. Es afrontar situaciones difíciles con entereza sin disminuirnos ante el posible peligro. Ser cobarde,por otro lado,es un mecanismo de defensa que nos permite la supervivencia. A veces un miedo racional nos salva del peligro. Ante una alarma, se generarán descargas  de adrenocorticoides  en nuestro organismo que nos prepararán para enfentar la amenaza o para huir de ella.
Así que ser valiente es impedir que el miedo y las emociones nos controlen y paralicen. Es usar la racionalidad para buscar la mejor alternativa a efecto de salir airosos del trance, a pesar de los apuros que pasemos. Más allá de la situación de peligro inminente, durante la vida también  nos encontraremos en situaciones en donde la valentía será lo que nos haga luchar por ser consecuentes con nuestras ideas y actos, aunque tengamos que pagar un costo o sortear peligros. En estos casos, la cobardía se asocia a permanecer inmóviles, a esconderse,a eludir responsabilidades y compromisos. Por ejemplo,en el trabajo, en la escuela, con la pareja o en los grupos sociales que frecuentemos, en ocasiones  diferimos o estamos en desacuerdo con la mayoría,lo cual nos puede causar que seamos rechazados. Podemos optar por quedarnos callados y que todo siga igual. De esa forma quizás nos sigan invitando los amigos. Pero si expresamos nuestras ideas con sinceridad probablemente seamos respetados, el amor real crezca o quizás ganemos mayor aprecio entre los verdaderos amigos. Ser valientes genera confianza, respeto, autoestima y salud. Y es que  la cobardía siempre ha permitido el despotismo tanto en familia como en comunidades, o hasta en países completos.
Tenemos que buscar nuestra libertad. Sin ella nuestra vida permanecerá programada en una rutina planificada por los otros,que nos manejarán como marionetas. Por eso,debemos ser valientes para hacernos cargo de nuestros actos,y luchar por nuestra libertad. Porque darnos por vencidos,claudicar,también es un acto de cobardía... 
2013 acaba. 
Un año que ha pasado con más pena que gloria, así que le decimos adiós sin ningún problema, tampoco con rencor. Despedimos  este año, como lo empezamos: con un tiempo de reposo, de calma, de reencuentro con la familia y los amigos, tiempo de ocio compartido y de reflexión. 
Considero que estos días de fin de año son de hacer balances, de evaluar los frutos y las pérdidas, para valorar un año de vida, el fin de un ciclo y el comienzo de una nueva etapa.Tiempo para recapitular y para tomar un respiro y planear con valentía nuestros actos del futuro próximo... Planear,pensar y actuar con valentía nos fortifica como colectivo,y nos une como compañeros en este camino de la vida...Por eso no podemos dejar apagar el fuego de la solidaridad, y el de la valentía por ese mundo nuevo que tenemos en nuestros corazones.
 Muchas gracias,a todos los lectores de este blog por leerlo, y les deseo un buen 2014.
 ...Ya está aquí: con sus 365 días por estrenar, para sentir, para vivir, para sonreír y para compartir. Días que llenaremos de palabras y de acciones. No sabemos a qué nos llevará, nadie lo sabe,y aunque los tiempos parecen sombríos,seamos valientes y enfrentemos con ánimo el año venidero ...Eso sí, invoquemos con fuerza unos días claros,dulces y dichosos para todos nosotros en este 2014...


Abrazos y besos.
Salud y Anarkía.



domingo, 15 de diciembre de 2013

Magíster Dixit: Entelequia...

Para las y los compitas
de los colectivos 
"Cabronas Rabiosas" y
"Vómito Radioactivo"
con mi amistad.
                Saúl.    
.       





Hay una palabra bonita: Entelequia. El diccionario de la RAE la define como:
1. En la filosofía de Aristóteles, fin u objetivo de una actividad que la completa y la perfecciona
2. Irónicamente, cosa irreal.
3.Y en el lenguaje ordinario, el término entelequia se usa con un sentido peyorativo, ya que significa aquello que no existe, una mera abstracción sin fundamento.
Sinónimos: invención, irrealidad, quimera, fantasía, ilusión, ficción.
Antónimos: realidad.
Origen etimológico de la palabra: del griego “entelechĭa”, que significa:“realidad plena alcanzada por algo”
Resultados de buscar “entelequia” + "anarquía” en Google: Cerca de 64,500 resultados
Ejemplos del uso de la palabra (tomados de El País):

1.- Occidente es un mito, una entelequia y un acto de imaginación, todo a la vez.
2.- Permanece en el mundo de la entelequia, como un bellísimo sueño.
3.- Esa entelequia llamada comunidad internacional se digna a mirar a un país para condenar sus excesos, mientras que cuando ese país se muere de hambre, ni ve ni sabe ni oye de él.
4.- El delantero, nacido en Telequia, capital de Uzbekistán de abajo, promedia 13 goles de cabeza por temporada.
En otros idiomas,se dice rêvasserie, schimäre,chimera.

Ya establecido lo anterior,analicemos lo importante,que es el concepto de entelequia que creó el sabio Aristóteles, quien afirmaba: “Cualquier cambio resulta de una acción o movimiento”.
Cuando una sustancia individual ha actualizado al máximo sus potencialidades  ha alcanzado la entelequia, ha llegado a la culminación de sus posibilidades: un cachorro alcanza la entelequia cuando se convierte en un perro desarrollado,por ejemplo.
Así, Aristóteles dice,sobre la Entelequia, que hay cierto estado o tipo de existencia en el que algo está trabajando activamente en sí mismo, una labor activa hacia el logro de un fin, que está dentro de sí mismo.  Pero también es ese fin, ese estado en el que la entidad ha realizado todas sus potencialidades, y por tanto, ha alcanzado la perfección.
 Entre los masones,por ejemplo, el estudio de las fuerzas que dan lugar a la perfección humana, establece una relación directa con las tres facetas de la mente que interactúan entre sí para alcanzar dicho fin y elevar al masón a su máxima expresión.
Primero está la parte instintiva de la mente, la más animal, representada por formas orgánicas y descontroladas.La siguiente sería la parte consciente en sí misma del ser humano, el propio "yo",en su forma egoíca de estructurar la realidad,y que forma una especie de armadura en donde nos refugiamos cuando el miedo o el dolor nos acongojan.
Pero siempre está para auxiliarnos, el guardián de la conciencia,la tercera zona del espíritu,la que domina a ese instinto animal,la que le da impulso al ego para que sea libre, se materializa en el arte,y en la filosofía, ya que simboliza lo más sublime del alma.La interacción de las tres energías son las herramientas para pulir desde nuestro interior,  la materia en bruto que somos, mejorando como personas,cambiando eso  que somos,por eso que queremos ser, y aunque no todos los cambios resultan en mejoras, todas las mejoras sí que las debemos al deseo de cambiar.(Cambiar consiste en dejar de ser algo que ya se era, para transformarse en otra cosa diferente que puede ser mejor o peor que la anterior.)
Resumiendo,el cambiar para mejorar, nos mueve hacia el estado ideal de entelequia. Y no cambiar o cambiar para empeorar, nos aleja de la entelequia.
Por eso,para Aristóteles,todo lo que ahora es, tiene la capacidad potencial de ser lo que puede o quiere ser,ya que las potencias existentes para cambiar son las que determinan la capacidad y flexibilidad del cambio deseado. "No se pueden sacar peras del olmo" diría mi abuela.
Ahora bien,llegar a ser otra cosa diferente a lo que se es, implica la necesidad de tener que modificar la naturaleza original,teniendo en cuenta que actualizar una potencia, lo que se era antes deja de ser después.(Como cuando actualizaramos el servidor,y ya no sirve el anterior)
La prueba irrefutable de que alcanzamos la Entelequia,y logramos nuestro objetivo,es cuando vemos el aspirado cambio definitivo.(Por ejemplo,alguien se plantea dejar la droga,y después de un tiempo nota que ha cambiado,y que ya no la necesita: esa es una entelequia)
Un albañil,por ejemplo, puede llegar a ser un oficial o maestro, pero tendrá que actualizar una o varias de sus conocimientos y su experiencia,y sus deseos de superarse, para llegar hacia la meta superior deseada,y si eso lo logra concretar, entonces, podrán afirmarse dos verdades:
Que se está en entelequia y que además ya dejó de ser albañil (lo que él era antes del cambio).
Y que una entelequia es igual a consumar el cambio deseado con algunos actos correctos que corrigen o modifican la naturaleza previa del objeto o sujeto.
Así que Entelequia significa tener la capacidad potencial de ser lo que se quiere ser. Y el reto,para ser mejores personas,es el poder pasar de los simples "yo podría" al cambio real, al "yo puedo" que nos cambia para bien.
El concepto Aristotélico revelado, debe utilizarse en pro de lo que pretendemos ser,lo que queremos ser y lo que podemos ser, siempre bajo la guía del precepto ético, del deber ser.
Sólo aquél que quiere a cambiar sinceramente,lo puede lograr,olvidándose del "yo hubiera podido" que flota  en el éter de la indecisión y el fracaso,pues si nos quedamos en eso,nunca llegaremos el estado satisfactorio de entelequia.
Muchos seres de gran carga potencial se han perdido o frustrado, por carecer de la disciplina y la fortaleza necesarias para cambiar y mejorar.
Hay un cuento masón,ubicado en el Renacimiento italiano, que podemos usar de ejemplo,este es:
En el taller del genio del renacimiento Miguel Ángel,había una intensa actividad entre sus aprendices,pero el maestro Buonarotti estaba inmóvil y abstraído ante un gran bloque de mármol. Como era ya mucho el tiempo que él dedicaba a la contemplación de la piedra, los aprendices le preguntaron con mucha curiosidad:
-Qué tanto mira usted en esa piedra Maestro?..
Y él les respondió,reflexivo:
- ...A David...
El se refería al héroe que mató al gigante Goliat con una pedrada de su resortera,u honda,,por lo que los discípulos se desconcertaron de tan extraña respuesta,por lo que Miguel  Ángel aclaró :
-Con este material imperfecto yo voy a crear una obra hermosa..sólo necesito quitarle al mármol lo que sobra.
Para llegar a ser lo que deseamos ser,debemos construirnos,quitándonos lo imperfecto que nos sobra,para descubrir nuestro verdadero ser y a elevarnos por encima de nuestra pequeñez y de todo aquello que nos provoca tristeza,o desesperanza...Podríamos actuar como un médico e ir haciendo una cirujía minuciosa. Buscar qué es lo que nos provoca tristeza, desaliento y ese sentimiento de amargura. Generalmente iremos comprendiendo que todas aquellas actitudes negativas, tales como sentir que tenemos derecho a todo a costa del prójimo, o los actos de  rencor y revancha, o la manipulación en beneficio propio,nos dañan a nosotros mismos,y aún cuando alguna de estas actitudes puedan darnos una sensación de poder inicial, al cabo de un momento queda una derrota espiritual, y una soledad física, porque todos tienden a huir de los mezquinos.
Pero si nuestra actitud es beneficiar de algún modo a nuestros semejantes, una sensación de utilidad y plenitud nos serena el espíritu, y esa satisfacción permanece por siempre. Meditemos en esas pequeñas cosas que facilitarían la vida de nuestra pareja,de nuestros amigos,de nuestros vecinos,de aquéllos extraños...hacerles la vida más agradable,serenando las discusiones, solucionando los conflictos,aclarando las dudas, evitando las mentiras y los insultos,que siempre suscitan peleas,haciendo favores o restando incomodidades a los demás, son pequeñas/grandes acciones que irán construyéndonos hacia nuestra entelequia.  Las personas tendrán confianza en nosotros, no estarán allí por la fuerza, sino que en realidad se sentirán a gusto a nuestro lado.
El mundo actual se ha convertido en un lugar  difícil en donde es duro convivir, en donde el dolor se halla a cada paso,pero la envidia nos pudre el alma, y el engaño y la hipocresía no nos hacen mas fuertes,ni mas listos, ni mas poderosos,sólo nos hacen más miserables...Y al ser incongruentes al decir una cosa y sentir otra nos lleva a vivir en la mentira diaria hasta perder la conciencia de quienes somos de verdad.  Por ejemplo, si alguien tiene buena suerte y nos vemos obligados a felicitarle, sólo de palabra, sin sentir nada ,o peor aún, pronunciando palabras y pensando o sintiendo lo contrario  Algo así como: por qué no me ha ocurrido a mí? por qué siempre a otro?  O alegrarse por el mal ajeno, y padecer la imposibilidad de alegrarse por las bienaventuranzas del prójimo causa una severa depresión,ser malos nos hace tristes y solitarios,aunque estemos rodeados por las demás personas. Muchos  otros, no aceptan que alguien sea mas competente, que sepa hacer algo mejor que ellos.  Quizá lo "aceptan" de dientes para afuera, pero en su interior les duele que otra persona sea valiosa,Y agriarse por  las habilidades ajenas también causa un gran malestar espiritual que tarde o temprano se volverá enfermedad física, pues esas personas se sumergen en el autodesprecio y el odio al prójimo.
Meditemos, como lo harían los hermanos masones: Si nos alegramos por el bien de los demás de una manera espontánea,nunca nos faltarán buenos y auténticos amigos. Por qué no pensar en ser para los demás una especie de pequeño remanso en medio de la tormenta? Vivir esa verdadera alegría pone fin al ego y al sufrimiento, y hace surgir la felicidad en el corazón y en la mente, por el bien de las demás personas,y será una verdadera fortuna sentirse bien por ello. Los invito a reflexionar en lo infructuoso que es para el espíritu,ir descalificando a los demás-como dijera también mi abuelita "el burro hablando de orejas"- o el ir culpando a los demás por nuestras frustraciones, nuestras imposibilidades, nuestras heridas de amor,todas esas cosas no resueltas.  Por que todo continua y nuestras vidas también y al no haber observado el problema donde realmente esta, que es en el interior, no podemos trabajar en él, todo seguirá como en una obra negra de esos albañiles indolentes que jamás concluyen un edificio.
Como se sabe en el zen: "Uno mismo hace el mal, uno mismo lo sufre; uno mismo se aparta del mal, uno mismo se purifica. Pureza e impureza son cosas de uno mismo, nadie puede purificar a otro."
Agreguemos más: cuando las personas sienten alegría y están contentas consigo mismas, la funciones orgánicas del cuerpo se normalizan y así se mantiene la salud. Pero cuando se produce un estado de agitación o sobre excitación,se fuerza el funcionamiento del corazón, produciendo manifestaciones de agitación, insomnio y taquicardia, y se generan algunas  enfermedades.   Pues en la vida todo lo que se siembra se recoge ,y esto siempre ocurre, antes o después. Sentir en el corazón una verdadera alegría por el bien del prójimo, significa sembrar precedentes,para luego realizar acciones realmente buenas en su favor.   Y, además,sabremos de la dicha de compartir con los demás las cosas buenas que le ocurren a uno.  De esta forma ayudaremos un poco  a  sembrar las bases para un mundo nuevo, y un día los venideros recogerán los frutos. Así que para lograr la entelequia,recordemos que lo primero es fijarnos claramente el objetivo deseado, para alcanzarlo, y saber hasta donde se quiere llegar,para caminar así,rectamente,en esa dirección.

Texto del Sensei.

El arte anarquista...




Es porfiada la memoria: Por eso siempre recordamos que la burguesía quiere del artista,del escritor,del músico, un arte que corteje y adule su gusto mediocre. Quiere en todo caso un arte consagrado por sus peritos,tasadores, y editores para que sea negocio. Y es que la obra de arte no tiene en el mercado burgués un valor estético, sino un valor económico,y los artistas más puros no son nunca cotizados, el éxito económico de un creador depende del empresario o político que le administren sagazmente su renombre,y así se fabrica una "fama de gran" escritor,pintor o músico, en a base a la publicidad  que le dé el poder.
Algunos de estos,van por la vida con el disfraz de “artistas comprometidos”,hablando “del arte por el arte”, fingiéndose críticos al sistema,opositores  "rebeldes",pero en realidad son peones manejados a conveniencia del poder para engatuzar al pueblo con ese arte manipulado.  Porque a los artistas verdaderos.los empresarios y políticos los etiquetan de subversivos,de dogmáticos,de vándalos,de generadores no de arte,sino de rabia...Así,las galerías comerciales,las orquestas patrocinadas por el estado,y a las editoriales con poderío económico,no les interesa para nada una posición libertaria, porque esa no tiene mercado, y mucho menos puede ser usada para manipular a la gente.
Abogar por una expresión artística libre sin autoridad de ningún tipo y al mismo tiempo responsable con su ecosistema, comunidad y la vida toda en el planeta,"no vende"... Y por eso, la crítica de arte capitalista,   manipuladora máxima de premios,nunca dará un reconocimiento a los artistas libertarios,pues esas críticas sólo funcionan como propaganda curricular competitiva para la configuración de élites impuestas desde el poder. Y eso lo supe desde pequeña,y por eso digo que terca es la memoria,cuando recuerdo a intelectuales y artistas mexicanos, que en los últimos tiempos se las dan de muy "demócratas" y "revolucionarios", estar,años atrás,al servicio del más corrupto de los presidentes mexicanos,y fotos,las hay... Y eso me apena,pues como creadora, me inquieta explicarme la vida, relatar sus misterios, ver qué hay debajo de una piedra, hacer visible lo que nadie ve, especialmente cuando se oculta a propósito y con mala intención contra humildes y desposeídos de la tierra...y me parece despreciable la poca vergüenza que se tiene de fingirse de "izquierdas" cuando,tras bambalinas,la escritora,el pintor,el músico,se llevan de "piquete en el ombligo" con los políticos que despojan al país,con los corruptos de ultraderecha que expolian al pueblo,con los empresarios que engañan al pueblo desde sus televisoras... Eso es de una hipocresía mortal para las musas.
 La obediencia a los aparatos burocráticos del sistema, es asesina del arte, aunque el artista pretenda ser muy  revolucionario. El arte verdadero nunca ha sido sumiso a formulas “artísticas" de productores o ediitores,ni a intereses económicos o políticos, porque la verdadera creación artística no sólo es reflejo de la realidad,sino que también contiene una evaluación subjetiva de su creador,una que afirma o rechaza en el más puro y sincero sentido ideológico y vital.
Cuando el artista libera su imaginación creadora se proyecta al futuro, y eso lo obliga a enfrentar una sociedad ambivalente -a medio construir- en forma crítica. Su material son los principios y valores de la utopía que sueña, y eso le impide elogiar aquello que estando en plena transición, contradice dichos principios. Pero si se autocensura  por conveniencia de su "mecenas",y acude al hipócrita “no es conveniente por ahora”, y pone el campo del arte a los pies de su "protector" como si fuese un campo de golf,esa persona ha mutilado su talento,y ha perdido su dignidad humana en pro de hincarse ante el poderoso.
Un pueblo cuyos artistas e intelectuales "crean" sin una conciencia ética,sin una liberación plena,son meros  burócratas, carentes de respeto al arte y a sí mismos, van a la fama mintiendo,dependientes y atrapados en las viejas normas de la estructura capitalista donde el artista era un mero juglar para diversión fugaz de los que podían pagarlo.
Pero los creadores anarquistas sabemos que el arte no es feudo, ni señor, ni siquiera es pueblo. Es nenúfar, bóveda celeste,un susurro maldice sus pieles anacrónicas y amargas, porque en el arte nada es verdad y todo está permitido. Muchos artistas ejercen esa anarquía estética uniéndose en pequeñas comunas,cofradías lúdicas atemporales- para su supervivencia ante la aplanadora de intelectuales súbditos del capitalismo... Es así como nace el Terrorismo Poético y la Comuna Estética.

Y es que ya no se pretende hacer eso que se llamó poesía social hace muchos años, porque se ha visto que con arte no se va a conseguir que las personas coman mejor; y que, por el contrario, han sido los poetas los que, incluso comiendo mal, pero han soñado y han hecho soñar a otros con exquisitos desenfrenos; y si alguna vez ha habido poesía social, fue únicamente la de los modernistas,pero todos ellos ya murieron y no conocieron la interneta y ya hace mucho tiempo que el cisne fue degollado (nuestro más sentido pésame, Rubén Darío).
Los actos estéticos de acción directa de los artistas anarcos,se ven a lo lejos como gusanos enlodados retorciéndose en la charca. Luego,como  crisálidas que reposan apacibles en el junco. Y finalmente,deslumbran en los fulgores engañosos que se asoman por entre el follaje en las vísperas de la aurora, como centenares de mariposas caóticas agitando sus alas en el bosque. Ahora mezclamos estos tres estadios con la transmutación nietzscheana y tenemos la mejor explicación de la búsqueda poético-comunera: niños/mariposa.
Evadiendo el ánimo inmediatista, éstos poetas hacen llamadas nocturnas a números telefónicos desconocidos y recitan extrañas letanías en verso o anuncian presagios surrealistas muy hermosos; crean en origami las más asombrosas formas de papel (alondras de mar, cimarrones de las pampas, grullas desplegando sus alas o marmotas de silbido melancólico),o escriben  acertijos, enigmas, secretos, misterios espirituales en los muros, o abandonan en las puertas de las casas figurillas de barro colorido; o usan las ramas caídas de los árboles y con hilo de colores, las vuelven dulces muñecos atados a cada árbol  del parque, colócandoles en las manitas bolsas con lunetas de colores,o piruletas...y pintan con plumones indelebles,largos y bellos  cadáveres exquisitos en los baños de los restaurantes capitalistas y los recintos estatales,así aplican la hechicería del arte contra todo aquello que reprima su caos interior, su anarquía espiritual,su musa-mariposa:
Desde los primeros años del milenio, los terroristas poéticos han actuado como inverosímiles destellos subterráneos de festividad, exóticas máscaras pintadas de rojo y negro como guerrillas de bardos descendientes de la República Mística de Corsarios del siglo XVII, en la costa de Madagascar (Ofrecemos refugio en el arte a todo el que sufra la tiranía de los gobiernos, sean de donde sean).
Porque nadie sabe terminantemente si el lenguaje emergió de un deseo insatisfecho, y si el Príncipe Kropotkin dijo que el lenguaje emergió del apoyo mutuo, cuando en épocas primitivas la raza humana desarrolló códigos avanzados para comunicarse entre sí en la búsqueda de alimentos (si no dijo eso, al menos debió decirlo), podríamos suponer  que  la Humanidad se tomó en serio el lenguaje y, luego de sobrepasar el espacio/tiempo cognoscitivo tangible, cayó en una opresión epistémica constante que, a su vez, resultó una opresión tangible para lo cognoscitivo: pasamos del oh! de la contemplación al ay! de la estupefacción.
Los primeros en revelarse contra verdadera opresión, contra la seriedad, fueron los poetas, quienes se declararon seres simbólicos. De la forma y el reflejo nace el signo que escapa de todo signo- y desde el quid divinium del lenguaje se alcanzó la Entelequia de la Poesía. Atemorizados ante eso,los poetas se juntaron en comunas post-chamánicas, para subvertir el trance, el éxtasis y el silencio.
Y contra la pesadumbre espiritual de los vejestorios escribanos del sistema, y contra la seriedad intelectualoide que intenta avasallar los sediciosos intentos de los poetas, y sus cantos al brillo del sol en el azafrán o al desnudo mármol de la luna,esos serviles del sistema han sido convertidos,por voto mayoritario de la comuna,en pesadas piedras monolíticas que sólo inspiran bostezos y sus rostros petrificados por la Gorgona del espejo de la fama y el reconocimiento, cuya rigidez  intentó replegar al arte,fracasaron.
Y de todo esto,lo únicamente cierto es la intuición de que cualquier pretensión prelingüística parte de la nada; así que la Comuna Poética palpita muy cerca un caos  en una hiper consciencia onírica: joie de vivre!...y tiene una revelación: de la unión de Caos y Gea nació Eros...
El Terrorismo Poético tiene un Manual de Guerrilla de la comunicación en el cual se describen los procesos comunicativos como lugares donde se reproducen los sistemas de dominación de la sociedad,y es el arte como Distracción, sobreidentificación, detournement, impostura, creación de acontecimientos, subvertising, distanciamiento, fake, reapropiación...el modo de sabotearlos.
Lo que la comuna se propone es jugar  con los códigos dominantes para abrir una brecha que nos permita poner en cuestión la gramática cultural naturalizada y luchar con las armas del enemigo en una guerra de guerrillas que se libra en la batalla por el significado. (Y si no se puede eso, al menos pasar un buen rato.)
Por ejemplo,si sientes que este texto te aleja de ti mismo, quémalo...Inmolación literaria! Siempre se hallan más verdades en la luminiscencia de las cenizas. También se pueden crear bailes inverosímiles en cajeros automáticos nocturnos,por ejemplo. O despliegues pirotécnicos ilegales. Y el Land art,siempre tan barato y accesible,con obras terrestres,que parezcan extraterrestres,como dejar extraños artefactos alienigenas desperdigados por los parques naturales. Y que me dicen de allanar moradas, pero en vez de robar, deja objetos poético-terroristas. O secuestra a alguien por una hora y házlo feliz...



Y si eligiéramos a alguien al azar y le convenciéramos de que es  el heredero de una inmensa, inútil y asombrosa fortuna -digamos 5000 hectáreas en la Antártida, o un viejo elefante albino, o un orfanato en Siria,o o una colección de antiguas cartas de amor,pero en japonés-que pasaría?... Quizá cuando se de cuenta de que por unos momentos ha creído en algo extraordinario, se verá quizás conducido a buscar como resultado una forma más intensa de existencia...
Y si pusieramos placas conmemorativas de latón en lugares (públicos y privados) en los que se ha experimentado una revelación filosófica o se ha tenido una experiencia sexual particularmente sublime...?
O convocar a una huelga en la Universidad porque los pasillos no  satisfacen nuestras necesidades de indolencia y belleza espiritual...?
Y para finalizar,no podemos omitir el arte del graffiti que da color y gracia a los mórbidos subterráneos del metro, y a las plastas de cemento de los monumentos públicos; el graffitti es como el abuelito putativo del TP,ya que nos enseñó a garabatear en lugares públicos,los poemas más depurados en los lavabos, y dejarlos como pequeños fetiches abandonados en parques y restaurantes, y el arte de los estenciles en los muros,y las fotocopias bajo el limpiaparabrisas de los coches aparcados, y las cartas anónimas enviadas a destinatarios conocidos o al azar, retransmisiones piratas de radio, las flores plásticas plantadas en el cemento fresco…
La clave es que el choque estético provocado por el TP  ha de ser al menos tan intenso como la agitación propia del terror - asombro-angustia.disonancia o ruptura intuitiva repentina en una sola o en muchas personas, no importa si va “firmado” o es anónimo, pero si no transforma la vida de alguien (aparte de la del artista) es que no funcionó...
Y cabe mencionar los actos del Teatro de la Crueldad que no tienen ni escenario, ni filas ni asientos, ni localidades, ni paredes,desvinculado  categóricamente de toda estructura convencional del consumo del arte (galerías, publicaciones, media) como un clásico del Terrorismo Poético.
Una seducción exquisita -conducida no sólo por la causa de la mutua satisfacción sino también como acto consciente en una vida deliberadamente bella- puede ser el Terrorismo Poético definitivo,pues genera el cambio radical en los amantes. El terrorista poético,así, se comporta como un guerrillero mental,cuyo objetivo es el cambio.
(Algunas normas, que pueden romperse,son que no se hace el TP para otros artistas. Se hace sólo para gente que no repare -al menos por un momento- en que lo que se hizo es arte. Evitar las categorías artísticas reconocibles. Evitar las explicaciones... Y otras sugerencias son: Nunca te quedes a discutir, no seas sentimental; se implacable, arriésgate, practica un vandalismo elegante y sublime, sólo en lo que ha de ser desfigurado, haz algo que los niños puedan recordar toda la vida, pero no seas espontáneo a menos que la musa de TP te posea-.
Disfrázate. Deja un nombre falso. Se legendario...)
No necesitas ser poeta,pintor o músico para fundar una Comuna. Basta que anheles la belleza del corazón. Cada integrante debe ser una rama de en una especie de Taoísmo de colores con ninjas bajando de la montaña de Wudang,como uns hordas poético-terroristas armadas con sprays o versos... o flautas de bambú  o tambores de tachuelas...
Pero recuerda: el mejor Terrorismo Poético está contra la ley, pero que no te pillen. Arte como crimen; crimen como arte,en el corazón del anarquismo ontológico,donde tú eres el símbolo radiante de tu propia consciencia...


           .

La Amistad...

 Para mis amigos Rox
 y el Doc con afecto.









Quiero compartir algunas ideas anarquistas personales y otras que leí  en la antigua revista ácrata mexicana llamada “Tierra y Libertad", para reflexionarsobre la amistad.
Cualquier diccionario nos dice que amistad es afecto o cariño entre personas. Siendo verdad esta definición, no completa su ámbito de calidad humana.
Conviene subrayar que el término afecto o cariño entraña, cada uno en sí, una serie de elementos distintivos.
Se supone que la amistad equivale – dentro de nuestro mundo anarquista – al ejercicio de la solidaridad cariñosa. Vale aclarar: todos los seres humanos han de vivir solidariamente si pretenden salir adelante en la inevitable lucha humana con sus circunstancias. El ser humano es indivisible, individual, único; pero a condición de que aceptemos, cuando menos, que no puede prescindir de la acción y reacción del medio que le circunda, o, de otro modo, que el humano no es una isla y que requiere de otros humanos, únicos como él, para salir airoso en la solución de la constante problemática que lo acecha. El ser humano vive su problemática individual, es cierto; pero también lo es que no se salva de la problemática que hay en sus relaciones con la naturaleza y con otros humanos.
Necesita del concurso de otros. Aquí es donde tiene su ubicación la solidaridad humana. Sin embargo, más allá de este mero acto de apoyo mutuo, que pudiera ser estrictamente formal y utilitario, la vida nos depara dos expresiones de tipo superior; la amistad y el amor.
 Valdría la pena meditar en torno a los puntos de contacto u de diferencia que existen entre el amor y la amistad. Ellos tienen en común lo que Goethe calificó como las “afinidades electivas”. Se es amigo de quien, en cierto sentido, tiene características que nos son afines. Ello no quiere decir que no exista el caso de la amistad entre seres desemejantes (no afines); pero lo natural es que los amigos coincidan en la mayor parte de sus motivaciones y de sus preferencias; una suma de simpatías y de diferencias determina la jerarquía de la amistad.
El filósofo F. Nietzche aclaró estos conceptos, definitivamente, al decirnos: “Yo no hablo del prójimo, sino del amigo” y, todavía más explícito: “Sí tú eres un esclavo (entendido de manera general como ser esclavo de algo o alguien), no puedes ser amigo. Si eres un tirano no podrás tener amigos”.
La amistad verdadera sé finca sobre la base de un respeto recíproco. La amistad es la conducta de la dignidad humana. No hay amistad ahí donde perduran los vestigios del autoritarismo (referido no sólo al campo del autoritarismo visto en las instituciones y personajes tradicionales, sino en el espacio de las relaciones entre todas las personas en el diario vivir), de la sumisión, del vasallaje.
La amistad es desinteresada; presta para cumplir y ayudar al amigo. No es una letra de cambio que va a cobrarse, sino una entrega cabal de servicio constante.
No se es amigo en el ámbito de la ignominia (ofensa); el vicio, la explotación. La obediencia ciega son razones para que se identifiquen los cómplices o las víctimas, pero jamás los amigos, porque la amistad requiere de la propia estimación y del respeto de uno mismo. ¿Cómo podría el verdugo autodenominarse amigo de la víctima?

El anarquismo, entendido como conducta, como moral sin dogmas ni sanciones, es escuela de amigos sinceros. Los anarquistas son amigos universales, solidarizados cariñosamente con todos los humanos del orbe; son amigos porque los une el dolor y los exalta el amor a la libertad del género humano.
La amistad niega el determinismo de la fuerza del utilitarismo como razón de ser de la existencia. No es verdad absoluta el hecho de que los seres humanos tengan que luchar contra sus semejantes. El “hombre” no es necesariamente el lobo del “hombre”. La amistad, con su carga de desinterés y su capacidad de sacrificio a favor del amigo, es réplica feliz de la filosofía implacable de la violencia en la lucha por la existencia y la supervivencia del más fuerte. Kropotkin – ver su obra “El apoyo mutuo” – realzó la circunstancia de una solidaridad latente en los fenómenos del mundo zoológico, como condición para la supervivencia, y el filósofo y maestro Nicolai, en su obra “Biología de la Guerra”, destruyó los argumentos que proclaman la fatalidad de la violencia y del exterminio.
La amistad de los seres humanos – al igual que la amistad de los pueblos- será condición impostergable, para la paz universal; no los tratados ni los protocolos, sino la actitud amistosa que propicia la convivencia humana.

Salud y Anarquía para el 2014.
Texto de Gonzo.





Guerra en el monte...

...Cuentan los abuelos mixtecos que un día corrió la voz en el bosque, de que iba a estallar la guerra entre los del poder,que eran burros, coyotes, caimanes, gatotes de monte,tejones y muchos mapaches, contra avispas, abejas, abejorros,tijerillas, jejenes y hasta hormigas y arañas, y demás seres con aguijones,y todos los animales se prepararon para esta lucha. Los toros afilaron bien sus cuernos, los burros cómo dar sus patadas, los pumas ensayaban saltos. Los chanchos y coyotes amacizaban sus colmillos, mientras los monos amontonaban frutas para usarlas como proyectiles.
Por otro lado los insectos hacían lo mismo, preparaban sus aguijones; en los dos bandos había preocupación por quién iba a ganar, porque era necesario utilizar cuanta maña había; los cuadrúpedos se sentían ya victoriosos al saber de sus fuerzas.
Desde luego también los insectos hicieron planes secretos para derrotar al poderoso enemigo. Cuando se llegó el día, todos estaban preparados, el jefe de los cuadrúpedos era el puma; por el otro lado el líder de los insectos era una abeja, por su inteligencia. Al iniciar la lucha los insectos pusieron en práctica una estrategia de guerrilla,y comenzaron por picar la parte donde empieza el rabo del puma, éste al sentir el dolor optó por huir con la cola entre las patas, igual suerte corrieron los demás animales.
De esta manera fue como los insectos pequeños y débiles ganaron gracias a su inteligencia...


Gwdil bchhee ke badao zu xlech chnia bda dillen lo yixtaon gát to gwdil ke nhaytonn, bekw'yiu, bellyix, kuchyix nha bxill; til'lhengakba bezj'llen, beser nha bzojé. Yoyte baki bazu'akba xnhid. Bell'ka balaa luz'akba, nhaytonn'ka based'akba ka wcheo'akba, lez bellyix'ka based'akba ka xit'akba. Kuchyix'ka nha bekwyiu'ka balaa luchj'akba, nha lao'ka btup'akba da xhixh wenllh gaken blul ke'akba.

Nha llaks'ke badao'ka balaa xhléch'akba; chhoplate llakzed'akeba nulhba gun gan lhao gwdil'nhi, nhall badup'akba be'akba xhtille ka gun'akba tabay'akba ba'ki. Nhall nhaytonn'ka ben'akba xhbab babengaksba gan, bi' gun badao'ka chhake'akba, leska badaoka bazu'akba xnhid le bawalh' aken til'lhengakba.
Ka bllin lla'n gaken'nha, yoyte banhít xnhid, bellyix'nha nhák xan nhaytonn'ka, nha to beserdao nhake xan badaoka zu xléch, leba nhak ba'sinn. Ka bzulhao gwdilen ben'akba kan bgan'akba dill; bdill beserdao'ka gan dzulhao xban bellyixen, ka gwlhá gan bdill beserdao'ka, llénkenllénheba' bago xbamban lhadj nhiaba, lezka guk ke baka yalá, yoytebá wenklhe baxhonj'akba. Ki guk ben badao chinkw kanxhia'ka gan lhao bayix zán, dan guk'akba ba'sinn.




Texto de Mozz.

sábado, 14 de diciembre de 2013

Lorenzo,el otro Noi...

 Los Muertos de Cristo,cambiaron el nombre de su grupo anarcopunk en honor a Salvador Seguí y ahora se llaman: El Noi del Sucre...Grande siempre Lorenzo...aquí lo dejo con dos rolísimas:

Resistiré

 


A mi manera

 

Cómo se forma un rebelde...









Escuela de Rebeldía es una novela corta de Salvador Seguí, El Noi del sucre,que fue publicada de forma póstuma días después de su asesinato.  Hoy día, en pleno auge de los altermundistas o los indigandos, es justo acercarse a estas figuras de la CNT precisamente para conocer el origen de los movimientos anarquistas, quienes fueron sus fundadores y las circunstancias concretas que los empujaron  a crear en Catalunya,  el mayor sindicato con el que ha contado la historia del obrerismo.
Salvador Seguí fue alumno de Francisco Ferrer i Guardia, uno de los nombres emblemáticos del pensamiento anarquista ya que fue un magnífico pedagogo,el sabio fundador de la Escuela Moderna,y que fue fusilado tras los sucesos de la Semana Trágica porque se le vinculó con los incendios de iglesias y la relación con el anarquista Mateo Morral, el que casi mata a Alfonso XIII el día de su boda, que fue discípulo suyo, asi que la novela del Noi del sucre habla de esos tiempos en los que fue educado por los anarquistas catalanes,entre los cuales sólo había dos tipos de hombres: los sabios y los pistoleros...
La novela  de Seguí es una narración sencilla que actúa al modo de un cristal sobre el espíritu de una época. Los rasgos de la historia nos pueden parecer ahora muy evidentes, pero son reales porque las circunstancias eran así: el protagonista es un joven que ansía más libertad que la que le ofrece su pueblo y emigra a Barcelona, la ciudad de los prodigios y las sombras...
Escuela de rebeldía hace honor a su título. El estilo de Salvador Seguí como escritor es el mismo que seguía en sus discursos: ausencia de adornos, mensaje directo, didactismo certero, moralismo intenso, como corresponde a un héroe auroral...


Aqui dejo el vínculo a "Escuela de Rebeldía":
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El Noi del Sucre...








Conocido como El noi del sucre ('El chico del azúcar'), Salvador Seguí Rubinat  fue uno de los anarquistas más destacados de Catalunya a principios del siglo XX.  Seguí nació en Lleida  y fue asesinado en Barcelona,por los sicarios de la patronal. Participó apasionadamente en la confederación  Nacional del Trabajo (CNT ), la confederación catalana de los sindicatos anarcosindicalistas.
También fue un excelente pintor,con lo que se ganó el sustento. Fue un leal seguidor de la Escuela Moderna de Francisco Ferrer Guardia, y analista , autodidacta y puntual de autores como Sorel,o Kropotkin,participó en el Ateneu Enciclopèdic Popular. Demandó la  educación de las clases obreras desde los sindicatos como armas revolucionarias:pues insistía siempre en  la preparación intelectual, cultural y técnica de los trabajadores como la puerta a su libertad.

Fue presidente del Ateneo Sindicalista de Barcelona,donde fundó y organizó la biblioteca en 1915, y el Centro Superior de estudios Anarcosindicalistas.
Impulsor de la creación de Solidaridad Obrera,en un pacto de unidad de acción entre la CNT y la UGT como frente único del movimiento obrero catalán que comportó inicialmente una huelga general indefinida, en 1917, para exigir servicios de salud y salarios mejores. Elegido secretario general de la CNT de Catalunya en el Congreso de  Sants, en 1918, propuso que fuera permitida,y lo fue, la intervención de los maestros racionalistas en la educación de los obreros.En congresos posteriores, junto a Ángel Pestaña y Juan Peiró se opuso a acciones más exaltadas llevadas a cabo por los miembros españoles de la CNT, que querían la retirada de la CNT de la Tercera Internacional.
Fue preso varias veces,por sus ideas anarquistas,y  sus grandes dotes de orador en las asambleas organizadas durante las huelgas. En noviembre de 1920 y junto con Lluís Companys, el sindicalista Martí Barrera y hasta treinta y seis personas más, fue deportado al castillo de la Mola (Mahón).
Luego de ser liberado,una tarde del 10 de marzo de 1923 tomaba café con Companys-un abogado catalanista republicano que con el tiempo llegaría a ser presidente de la Generalitat . Ambos ya habían compartido cautiverio en 1920 y mantenían amistad y una cierta afinidad-, y también con Perones, en el bar El Tostadero de la Plaza Universidad de Barcelona. Mientras el camarero les servía un café comentaban la tensa situación que vivían,ya que obreros y patrones dirimían sus diferencias a punta de pistola en las calles de Barcelona .
Salvador Seguí , como siempre , cogió un terrón de azúcar y se le puso en la boca directamente , sus compañeros ya no se sorprendían , de hecho ,por eso lo habían bautizado como El niño del Azúcar,
Seguí opinaba que tenían que estar preparados por si algún día los atacaban , él siempre llevaba su pistola belga encima,por si acaso.
Cuando terinaron el café, los dos amigos se despidieron de Lluís Companys y siguieron hacia la Rambla ,en dirección al Sindicato de Vidrieros . Pasaron por la calle de la Cadena y al llegar a la esquina con la calle San Rafael , los detuvo un tiroteo . Ninguno de los dos tuvo tiempo de sacar el arma .
Perones , herido , logró refugiarse en una carnicería mientras que Salvador moría , tendido en el suelo , a causa de un disparo en la cabeza, según explicó posteriormente la autopsia .


Momentos después , pasó por el lugar de los hechos un sindicalista llamado Josep Gardenyas . El hombre , se detuvo, ya que la vestimenta del cadáver le llamó la atención por su parecido con la de su amigo . Al levantar el saco que le cubría horrorizó al comprobar que sus sospechas eran ciertas :
" - El Noi del sucre ha sido asesinado ! -y en poco tiempo la noticia corrió como la pólvora por toda la Barcelona anarquista Al anarcosindicalista Francesc Comes, conocido como "Perones", lo llevaron al hospital,aunque moriría pocos días después.
En el lugar del atentado se encontró una cartera abandonada por los asesinos,con documentación  del Sindicato Libre que trabajaba al servicio de la patronal y del Gobernador Civil...
Después de 90 años, Barcelona ha cambiado mucho .
Los anarquistas y la patronal ya no se disparan por las calles . La manzana que se encontraba a la salida de la calle San Rafael es ahora una Rambla del Raval que ha hecho desaparecer el nombre de la Calle de la Cadena .Y aunque el edificio que hacía la esquina donde fue tiroteado Seguí aún sigue en pie. El antiguo bar de la planta baja es ahora un establecimiento de Shawarma y comida turca , sólo una placa cerámica recuerda en la esquina de la fachada que en ese preciso lugar se cometió el crimen ...


El Noi del sucre y Francesc, El Perones, están enterrados en el cementerio de Montjuic de Barcelona,en una zona próxima a las tumbas de Anselmo Lorenzo,Francesc Layret y Francisco Ferrer.
Y es para pensarse,que esa no será la última vez durante la historia, que un anarquista comience el día hablando con unos amigos en el bar y que a raíz de ello su vida acabe en tragedia ...

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miércoles, 11 de diciembre de 2013

Luiz Antonio,el sabio...

Las palabras del pequeño sabio portugués, son un regalo a nuestras consciencias...

Y ya metidos en el tema, les dejo también el zine: "Reflexiones sobre Liberación Animal desde una perspectiva anarquista",editado por los compañeros del Salvaje Cabanyal,en la Biblioteca Contrabando, y que contiene reflexiones sobre Liberación Animal desde una perspectiva anarquista, abordando temas como la relación entre el capitalismo y la cultura antropocentrista, el uso de la información para el sabotaxe, la diferencia entre empatizar y compadecer o sobre el veganismo como una alternativa ética.
Disfrútenlo y compártanlo libremente como regalo de fin de año.

https://docs.google.com/file/d/0B77zcuh1UjuIaXhxb3JIdnJoRjg/edit?pli=1



martes, 10 de diciembre de 2013

Los motivos de la Rabia...









La madrugada del 27 de junio de 2012 echaba su manto clandestino sobre la figura de Mario López, un joven que caminaba por una silenciosa calle del sur de la Ciudad de México. Transportaba dos artefactos explosivos en su mochila. Sólo media hora había demorado en elaborarlos con un reloj temporizador. Los hizo con artículos que no le costaron más de 300 pesos, adquiridos en una tlapalería. Uno explotaría en las instalaciones del Partido de la Revolución Democrática (PRD), el otro detonaría en una de las oficinas del Instituto Federal Electoral (IFE). Así protestaría contra las elecciones presidenciales, "un circo", a realizarse en cinco días. Las bombas estallarían una hora después de su instalación para no causar daños a civiles.
Al llegar a la esquina de Londres y Vicente Guerrero, a cuatro cuadras del centro de Coyoacán, uno de los artefactos explotó inesperadamente en su mochila. Un destello de luz acompañado de un zumbido resplandeció a su espalda. Pensó que era un auto. El impacto de la detonación lo lanzó al piso, lo dejó inconsciente. La descarga le voló un pedazo del muslo derecho, lesionó su antebrazo, incendió su pantalón, la sudadera. "Me paré, me quité la sudadera, intenté correr y me caí", dice. La pierna herida no le respondió. Quedó tirado en el piso...
Lo llevaron al hospital Rubén Leñero. Y luego al Reclusorio Sur. En los interrogatorios le preguntaron si le habían pagado para boicotear las elecciones. "No", dijo. "Soy anarquista individual". Su reivindicación política tuvo consecuencias. Mario asegura que la Policía de Investigación del Gobierno del Distrito Federal (GDF) lo torturó físicamente, pero no quiere hablar del asunto. "Quiero dejarlo así".
Tripa, como le llaman sus amigos, pertenece a una generación de jóvenes anarquistas de clases populares, la mayoría de hogares marcados por la pobreza, muchos de los cuales dejaron de estudiar para trabajar o porque se inconformaron con el sistema educativo. Ellos buscan derrumbar "el sistema de dominación" a través de ataques incendiarios contra instalaciones simbólicas del neoliberalismo: edificaciones políticas, cajeros automáticos bancarios, restaurantes de comida rápida, mega proyectos en construcción, automotrices, tiendas departamentales…
Esta generación ha estado presente en protestas ocurridas en Grecia, Italia, Chile, España y México, entre otros países. En pocos años, el fenómeno ha transitado de pequeñas acciones hacia un proceso ascendente de  violencia y selectividad de objetivos.
En México primero apareció la expresión ecoanarquista en 2007, influenciada por activistas ingleses y españoles que hacen pintas, selladura de candados de carnicerías y peleterías, liberación de animales de criaderos o tiendas de mascotas en protesta por la explotación animal para consumo humano y contra la destrucción de la naturaleza. Un año después, la corriente insurreccionalista ganó presencia.y se iniciaron los sabotajes con bombas molotov a cajeros automáticos bancarios y a restaurantes de comida rápida. A partir de 2009 repuntaron las células de carácter insurreccional que con sus sabotajes incendiarios buscan contagiar a otros, o incluso, detonar una insurrección popular. A partir de 2010 algunas células más radicales han enviado más de una docena de paquetes bomba a objetivos políticos, económicos o científicos que en su opinión son responsables del sometimiento humano o la devastación de la naturaleza.Los jóvenes anarquistas mexicanos han ganado presencia en los últimos años. Ellos, como los okupas de Wall Street y los indignados españoles, confrontan al sistema de dominación. Los más radicales atacan, incluso con bombas de fabricación casera, las edificaciones simbólicas del neoliberalismo. Esta crónica es un viaje al universo de un movimiento contestatario que tiene presencia en casi todos los estados del país
En una entrevista cibernética con una de las teóricas de la Tendencia Informal Anarquista (ITA), afirma que ésta se creó en 2007 y ha actuado en Ciudad de México, Chihuahua, Estado de México, Guanajuato, Morelos, Hidalgo, Baja California, Querétaro, Sonora, San Luis Potosí, Jalisco, Oaxaca, Veracruz y Michoacán, sin que haya un cambio de planes de ataque a partir de la toma de posesión de Enrique Peña Nieto. En su mensaje, en el que con un estilo contestatario usan la "x" en lugar de la "@", escribió: "No existe una estrategia de lucha contra Peña y el GDF, para nosotrxs la conflictividad permanente es parte de nuestra cotidianidad y se manifiesta en el ataque consecuente contra todas las instancias de poder y el sabotaje constante al sistema de dominación, sin importarnos si el rostro que representa al poder es Peña, Mancera, López Obrador o quien sea".
Gabriel Regino, criminólogo y ex subsecretario de Seguridad Pública del Gobierno del Distrito Federal, considera que el crecimiento de esta vertiente anarquista coincide con la punta de la cresta de la crisis del capitalismo. En su opinión, no se trata de vandalismo ni terrorismo: "son conductas contestatarias que llegan en ocasiones a cometer violaciones a la ley penal". Y pronostica: "larga vida a esta expresión, sí, todavía le queda tiempo, desafortunadamente".

Tozudez anarquista
Seis meses después de la explosión que provocó una cirugía reconstructiva en parte de su muslo derecho, Mario López salió del Reclusorio Sur. La madrugada del 29 de diciembre de 2012, el anarquista de 27 años, acusado de ataques a la paz pública y daños en propiedad, cruzó la puerta del penal con un semblante ojeroso y su cuerpo de huesos largos 10 kilos más enflaquecido. Las cicatrices en el brazo y la pierna derecha aún duelen. Un grupo de familiares y amigos lo recibió.
Tripa no se arrepiente de su intento de ataque a instalaciones políticas previo a las elecciones presidenciales. Al contrario, el militante encarna la tozudez anarquista legendaria: aunque uno de los artefactos le estalló en el cuerpo no se arrepiente. Lo torturaron y no se arrepiente. Vivió la pesadilla carcelaria por seis meses y no se arrepiente. Pudo ser condenado a 30 años de encierro y no se arrepiente.
Sin embargo, hay algo que no perdona: "De lo único que me arrepiento es de no haber hecho bien el artefacto, de ahí en fuera no hay nada de lo que tenga que arrepentirme, absolutamente nada".
Eso me lo dijo cuando lo vi, tres semanas después de su excarcelación, en los alrededores del penal. Debe ir a firmar una vez a la semana mientras siga su proceso. Fue de negro: jeans, camiseta, chamarra de algodón con capucha, tenis oscuros. Hace medio año era un anarquista de acción clandestina. Ahora, como se dice en el argot subversivo, está "quemado", pues su proceso penal lo expuso de forma pública. También era vegano. No comía ningún producto de origen animal porque está en contra de la explotación animal desmedida en el sistema capitalista. Ahora lo encuentro en un puesto de comida callejera, enfilándose un taco al pastor. El menú carcelario lo hizo dejar su dieta.
-Sigues siendo anarquista? - le pregunto cuando termina de comer.
-Soy anarquista, y asumo mi responsabilidad individual.

El carpintero crecido en Nezahualcóyotl, Estado de México, es parte del amplio movimiento anarquista que en sus variantes violentas y de resistencia pacífica estremece hoy a Occidente. David Graeber, uno de los intelectuales anarquistas más conocidos, el ideólogo de Occupy Wall Street en Washington, dice que el anarquismo es el movimiento revolucionario del Siglo XXI. El espíritu trasgresor antineoliberal, no jerárquico, autogestivo y ecológico de este pensamiento mueve a ciber hackeadores de Anonymous, indignados de España, okupas de Wall Street, altermundistas, activistas zapatistas, punks, artistas contestatarios, animalistas, grupos con procesos autonómicos…
De idéntica manera mueve a la expresión insurreccional y ecosaboteadora a la que pertenece el recién liberado. Jorge Lofredo, especialista en guerrilla mexicana del Centro de  Estudios de los Movimientos Armados (CEDEMA), piensa que el anarquismo prende donde crece la tensión social y la protesta. México, en tal caso, es terreno abonado: "El anarquismo es la fuerza social que más ha crecido y que mayor juventud concentra en México", escribe en un mensaje vía internet desde Buenos Aires. En
su opinión, se ha convertido en "un enemigo interno de 'moda'".
En el país la manifestación clandestina se expandió de forma refractaria en los últimos seis años haciéndose patente en por lo menos 14 estados. En cambio, el activismo organizado y público tiene menor presencia. Es más visible en el Valle de México, donde se han identificado alrededor de 30 colectivos que realizan trabajo diverso. No obstante, para el GDF el anarquismo sin distinciones es motivo de alerta. El  Gobierno del DF responsabilizó a los colectivos Cruz Negra, Bloque Negro y a la Alianza Anarquista Revolucionaria de los destrozos cometidos durante las protestas por la toma de posesión de Peña Nieto, el primero de diciembre de 2012. En conferencia de prensa estos grupos negaron las acusaciones y denunciaron persecución.El jefe de gobierno Miguel Ángel Mancera no ha respondido a mi solicitud de entrevista con algún funcionario.


Vegladen,el hijo del policía...
La tarde decembrina fenece, refresca. Vegladen camina con el cuerpo crispado entre la muchedumbre que a los pies de las escalinatas de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) exige la liberación de 27 personas durante los desmanes del primero de diciembre. El joven de 26 años lleva oculta la cresta de su cabello con la capucha de su chamarra negra. Guantes del mismo color cubren los tatuajes en sus manos. No quiere mostrar su identidad anarquista, lo considera riesgoso. La gente lo ve con cierto recelo.
Pasa al lado de familias desconsoladas. Lo miran de lejos sus rivales históricos: jóvenes comunistas que ondean banderas con la hoz y el martillo. Ninguna "A" encerrada en un círculo, símbolo antiguo del anarquismo, asoma en la manifestación. A sus militantes se los tragó el asfalto después de que Ebrard los señaló como responsables de la "barbarie" de Avenida Juárez nunca antes ocurrida en marcha alguna: cristalazos en comercios, restaurantes y oficinas públicas, saqueo de aparadores, daños y pintas en el recién remodelado Hemiciclo a Juárez. Las lentes de los medios de comunicación capturaron a jóvenes con el rostro cubierto rompiendo y saqueando a su paso. La "A" anarquista quedó en fachadas y monumentos. Los empresarios estimaron los daños en 25 millones de pesos.
Vegladen llega al micrófono. Sin descubrirse la capucha echa la voz: "¡Yo soy anarquista y ningún anarquista estuvo en los hechos del primero de diciembre!". Sileeencio. Lleva doblada la hoja de papel bond que usó en la marcha como pancarta. Pasó desapercibida por pequeña. En ella escribió con plumón negro: "Soy anarquista y nunca he alterado la paz".
Aceptó darme una entrevista pero desde el anonimato. Nos vemos un sábado en las inmediaciones del Tianguis del Chopo, la isla indiscutible de las tribus urbanas en la capital: anarcos, punks, skin heads, skatos, darketos. Ese entorno le parece seguro. Ahora sí luce la cresta. Viste de negro. Como es vegano radical, lo cual da sentido a su mote, Vegladen, no usa nada de cuero animal. Calza unas botas con diseño de piel de cebra elaboradas con vinil biodegradable.
Es hijo de un policía.
En la adolescencia huyó de su casa por el maltrato paterno. Entró a trabajar en cocinas industriales mientras se costeaba sus estudios. Comenzó a leer sobre anarquismo, ingresó a un colectivo editorial y dejó de estudiar. Se apasionó por la cocina y con el tiempo montó en su casa un negocio de comida vegana que vende a domicilio.
Me contó que esa tarde tomó la palabra durante la manifestación para deslindar a su movimiento de las tropelías que le adjudican. Fue a la marcha del primero de diciembre que partió del Monumento a la Revolución al Congreso de la Unión, en donde un operativo espectacular con cercas metálicas y policías federales resguardaba la toma de protesta presidencial. Lo acompañó su novia y su suegro. Desde un puente peatonal observó a un grupo de civiles encapuchados, otros con paliacates o sombreros, recibir órdenes federales. Llevaban cadenas y llaves stilson. Los vio mover cajas con tornillos, garrotes, varillas (El gobierno federal dijo después que eran los montadores de las vallas. Fotos de prensa mostrarían a algunos de ellos participando en los destrozos).
También miró que cuando la marcha se aproximó a la barrera de metal, devino la confrontación: jóvenes lanzaban bombas molotov y piedras contra el muro infranqueable y los policías, cubiertos por éste, respondían con lanza proyectiles de bombas de gas. Humo y tronidos brotaron en ambos lados. La violencia subió. Jóvenes tomaron un camión blanco y lo estrellaron contra la pared de contención.
El vegano le pidió a su suegro que regresara a su casa. Dejó a la novia en el puente, descendió al terreno de guerra urbana y atestiguó que un joven recibió un impacto en una pierna, dejándole una herida. Enojado, se acercó a las vallas y a través de las mirillas hizo reclamos airados a los policías: "¡Por qué reprimen al pueblo en vez de protegerlo!". Un impacto seco golpeó su pecho. Dio unos pasos atrás, el aire se le hizo nudo, cayó al suelo. Brazos intentaron subirlo a una ambulancia pero él se negó, buscó reponerse. Miró cuando al estudiante Uriel Sandoval lo trasladaban desfallecido, el ojo despedazado. Ya no vio al activista dramaturgo Juan Francisco Kuykendall caer por otro impacto de proyectil en la cabeza, con la masa encefálica expuesta.
El anarcovegano se incorporó furioso, adolorido. Fue en busca de su novia. Comenzaron a caminar alrededor de la cerca que rodeaba las instalaciones del Congreso para intentar colarse a la sede. Así, dice él, confrontaría personalmente al nuevo presidente: sobre la operación represiva de seguridad, su triunfo cuestionado, la violencia en Atenco, los feminicidios y la homofobia en el estado que gobernó. "Quería que me contestara preguntas concretas". Se tardó hora y media en hacer el rodeo a paso veloz. Cansado, frustrado, con una magulladura intocable en el pecho, regresó al punto de la protesta, pero ya no encontró a nadie.
Más tarde él y su novia alcanzaron la parte de la marcha que desembocó en la Alameda Central. Sólo miraron la escena de caos. Le llamó la atención que estuviera dañado el Hemiciclo a Juárez, un símbolo republicano que ningún anarquista medianamente informado hubiera atacado. Observó que además de las pintas color rojo contestatario hubiera otras de la "A" en color azul marino. Ese tono lo remitió al vínculo paterno. "Esos spray los usan los policías para cubrir raspones en cascos o patrullas", me dice. También se sorprendió con una pinta azul que decía "Viva san Marx", jamás el santo de devoción de los anarquistas.
Su tesis?: hubo policías y porros vestidos de civil que detonaron la violencia. Pero también hubo jóvenes radicales con diverso grado y origen militante, gente iracunda variopinta y vándalos espontáneos. "Todo se mezcló, nada más faltaba quién encendiera la mecha", dice el anarquista. Para el GDF, la caja de cerillos sólo estuvo en manos anarquistas.



Desde las sombras...

El sol dibuja las dos sombras en el pavimento del parque: la de él es grande, compacta la de ella. Sus siluetas no proyectan la inquietud contenida en sus cuerpos. Lucen como cualquier universitario capitalino. Di con un militante de Cruz Negra, uno de los tres colectivos señalados por el GDF como responsables de los disturbios de inicio de sexenio. Él aceptó charlar a condición de que yo no revelara su identidad. Lo acompañó una anarquista independiente. Se sentaron en la banca.
No fue fácil conseguir la entrevista. Tras los señalamientos de diciembre el movimiento amplio anarquista del Valle de México se replegó. Si uno no conoce sus laberintos, es difícil que acepten hablar. También lo es porque su naturaleza no es "prota", protagónica, reivindica el anonimato y desconfía de aquellos que no son sus afines. Las circunstancias complicaban aún más el encuentro. Pero aceptaron hablar.
El activista rechazó las acusaciones: "Cruz Negra no convocó ni participó no sólo en la manifestación del primero de diciembre sino en ninguna de las que se han venido realizando en contra del fraude y la imposición". Explicó que ésta pertenece a una red mundial de colectivos contra el sistema carcelario por considerarlo el símbolo mayor de descomposición del neoliberalismo. Y que su trabajo es abierto: "Nos solidarizamos con los presos, los visitamos, difundimos su situación, les escribimos cartas".
Denunció a su vez la manipulación cibernética en contra de Cruz Negra: a una convocatoria que circularon por la red para reunir fondos para Tripa, manos extrañas le añadieron la invitación "a un taller para hacer bombas molotov". Después manos desconocidas crearon en Facebook la página de la "Unión de Fuerzas Socialistas y Revolucionarias" que a nombre de los tres colectivos señalados convocó a una manifestación contra el Teletón de Televisa utilizando un estandarte de la Virgen de Guadalupe. ¿Socialistas y anarquistas unidos por la Guadalupana? Un disparate.
La joven intervino. Reivindicó el trabajo que en el Valle de México hacen por mujeres, estudiantes, la ecología y la organización barrial. Los núcleos están conformados por un estimado de 15 a 30 integrantes con edades promedio de 25 años. Los mueven los ejes básicos de su pensamiento: no tienen jerarquías, promueven la autogestión popular, no tienen vínculos con partidos políticos ni instituciones, no reciben fondos de ningún tipo, el trabajo es voluntario y en contra de cualquier forma de explotación y discriminación. "Pero ahora todos están replegados porque van contra nosotros", expuso.
Días después Cruz Negra, Bloque Negro y la Alianza Anarquista Revolucionaria (aglutina a 8 colectivos) dieron una conferencia de prensa en la que exigieron el cese de los ataques y denunciaron que había órdenes de aprehensión en vilo. A fines de diciembre se reunieron en asamblea y decidieron no dar más declaraciones. Se hicieron, como se dice, ojo de hormiga. Ya no se dejaron contactar en enero. Ni febrero.

La criminalización.
Lofredo observa que hay una criminalización del anarquismo en México a raíz de los disturbios. No lo considera nuevo ni local. Desde los orígenes de la ideología en el siglo XIX a su militancia siempre se le ha criminalizado "por dictaduras, regímenes más liberales, más autoritarios o totalitarios".
El anarquismo busca romper cualquier sistema de dominación: del Estado, entre humanos, contra la mujer y contra la naturaleza. Uno de sus teóricos clásicos, Enrico Malatista, planteó que su objetivo es crear una sociedad fraterna, sin discriminaciones ni jerarquías. El pensamiento tiene presencia en México desde 1861 y sus figuras más célebres son los hermanos Flores Magón y militantes magonistas de la Revolución Mexicana. En el siglo XX la ideología estuvo presente en pequeños grupos campesinos, obreros e intelectuales del país. Pero a partir de la irrupción de Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), que impulsó redes de resistencia pacífica contra el neoliberalismo, incluyentes y descentralizadas, el anarquismo recibió una bocanada que marcó a una generación en Occidente.
Nació así el movimiento altermundista, llamado por sus detractores despectivamente como "globalifóbico", que estremeció a Occidente con sus protestas durante las cumbres entre países ricos y las instituciones económicas mundiales más poderosas. Pero en 2001 éste recibió dos golpes: los zapatistas se replegaron tras el rechazo legislativo de los Acuerdos de San Andrés Larráinzar, y en la Cumbre del G8 en Génova se reprimió a más de 150 mil activistas con el saldo de un muerto. Sobrevino la desarticulación. Hasta 2011 el altermundismo tomaría un segundo aire a través del movimiento de los indignados europeos y luego de los okupas estadounidenses. En el periodo intermedio, en Europa poco a poco se hizo cada vez más visible la expresión inspirada en anarquistas radicales de fines del siglo XIX y principios del XX que recurre a los sabotajes como táctica de lucha para destruir al Estado.
En México, mientras tanto, el repliegue zapatista; la detención y tortura de anarquistas mexicanos en la Cumbre de América Latina, el Caribe y la Unión Europea en Guadalajara en 2004; el aplastamiento de la guerra urbana encabezada por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) en 2006; el ataque policiaco contra pobladores y activistas de San Salvador Atenco en 2006; así como la denuncia izquierdista de fraude electoral de ese mismo año, codificaron —según la interpretación de los anarquistas— un mensaje desde el Estado: el cambio no es posible por la vía política ni electoral. A partir de 2007 brincó en la escena la nueva generación de anarquistas radicales mexicanos que a través de internet se unió a la retícula de lucha que ya despuntaba en Europa, Estados Unidos y Chile.

Abogada punk...?
La noche del primero de diciembre Lizbeth Lugo llegó al Ministerio Público enfundada en una chamarra con la "A" ácrata, jeans negros, botas negras, el cabello colorado y los labios rojo encendido. Canceló su ida a un concierto punk y se trasladó a las instalaciones ministeriales para saber si entre los 106 detenidos había algún anarquista. Al juez le presentó su cédula de licenciada en Derecho por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). El hombre miró a la muchacha de 28 años de cara redonda, piel blanca, lentes de armazón ancha, actitud aguerrida. "¡Pero si usted es de los mismos!", le espetó.
Esa noche, en las instalaciones ministeriales, Lizbeth se integró a la naciente Liga de Abogados Primero de Diciembre, conformada por 12 litigantes solidarios con las personas que denunciaban aprehensiones arbitrarias. "¿Hay anarquistas?", preguntó. No había. Ella pertenece a la generación que responde a la nueva realidad anarquista. Es cofundadora del Grupo de Abogadas en Solidaridad con los Presos Anarquistas (GASPA). El primero de su tipo que reivindica la ideología y la defensa pública de sus militantes, hubieran o no actuado en la clandestinidad. Es la defensora de Tripa, sólo un año mayor que él.        
Cualquiera diría que la abogada punk se metió de abogada del diablo, pero ella es contundente: "Si los violadores, los genocidas, los asesinos seriales, tienen derecho a una defensa, ¿por qué una persona que lucha con una convicción no tiene ese derecho?". ¿Una abogada anarquista? Me suena contradictorio. No para ella: "Si bien los anarquistas no creemos en las leyes del Estado también creemos que no se puede dejar en la indefensión a un compañero que está en manos del Estado".
Lizbeth guarda su indumentaria radical para los fines de semana. Cuando la conocí vestía casual: jeans azules, blusa blanca, chaqueta café. Y calzaba unas zapatillas rojas de tacón alto dignas de un buen danzón. Así anda en el transporte público. Piensa que vestida como anarquista no podría hacerse respetar en el sistema judicial. Es defensora del Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero del Estado de México. No cobra por su servicio. Tampoco le cobra a Tripa. Como parte de la Liga de Abogados tomó además el caso de Roberto Fabián, un indigente alcohólico al que, caído de borracho, se le detuvo en la avenida 5 de mayo ese primero de diciembre. La solidaridad militante no se cobra, dice. Sus gastos los saca de sus litigios particulares: pensiones alimenticias, divorcios, delitos del fuero común.

GASPA se creó luego de la aprehensión de Mario López en julio de 2012. Está integrado por la joven y… Alma Melgarito. Sí, sólo dos veinteañeras. Eran tres, pero la tercera desertó. Lizbeth afirma que a partir de la defensa de Tripa ha recibido amenazas en los juzgados e intimidaciones en su domicilio.
La activista no participa en actos de sabotaje, pero no los reprueba, como tampoco lo hace la mayoría de la militancia abierta del movimiento. "Como anarquistas consideramos que cualquier forma de lucha contra el Estado es válida", externa. Tiene claros sus riesgos, pero dice que no cejará en la defensa legal de la militancia. Y advierte: "Si el Estado realiza un acto de desaparición o ejecución en mi contra ¿qué quedará? Un caminito de compañeros que actuarán en consecuencia".
GASPA ya tuvo su primer logro. Tras la modificación a la tipificación del delito de ataques a la paz pública, se liberó a los últimos 27 encarcelados por las revueltas de diciembre. El grupo salió en libertad provisional bajo fianza el 28 de diciembre. Tripa lo hizo un día después.
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Volví a ver a Mario López una tarde de febrero para realizar una segunda entrevista. Lucía más repuesto.


Intenta retomar su dieta vegana. Está a la espera de que su proceso legal termine. Ahora debe reunir 70 mil pesos para poder pagar el préstamo que tomó para salir bajo fianza. Desconoce si hay una orden federal de aprehensión en su contra. La noche del sabotaje fallido, otro explosivo detonó en un cajero automático de la Comisión Federal de Electricidad (CFE), una acción reivindicada por un Frente de Liberación de Tenochtitlan. Tripa dice que él no tuvo nada que ver.

-Qué viene para ti? -le pregunto al despedirnos.

-Terminar con este proceso. Yo no puedo dejar mi vida, mi militancia. Yo no sobrevaloro el ir a poner una bomba sobre el hecho de abrir una editorial y sacar un montón de libros. El anarquismo es tan amplio, y uno hace lo necesario para contribuir con el proceso.

-Tienes esperanza?

-No...

Laura Castellanos. 
Reportera de investigación en temas de radicalización social. 

martes, 26 de noviembre de 2013

Aquí yace un anarquista...

Seguir para creer que todo es de todos...


 Ricardo, el más talentoso y peligroso de los hermanos Flores Magón, ha estado ausente de la revolución que tanto ayuda a desatar. Mientras el destino de México se jugaba en los campos de batalla, él picaba piedras, engrillado, en una cárcel norteamericana.

Un tribunal de los Estados Unidos lo habí­a condenado a veinte años de trabajo forzado por haber firmado un manifiesto anarquista contra la propiedad privada. Varias veces le ofrecieron el perdón, si lo pedía. Nunca lo pidió.

Decía: "Cuando muera, mis amigos quizás escriban en mi tumba: ¨Aquí yace un soñador¨, y mis enemigos ¨Aquí­ yace un loco¨. Pero no habrá nadie que se atreva a estampar esta inscripción: ¨Aquí yace un cobarde y traidor a sus ideas¨..."

En su celda, lejos de su tierra, lo estrangularon. Paro cardíaco, dijo el parte médico...



Eduardo Galeano, 
Memoria del fuego III: 
El siglo del viento.